Существовало ли у Христа тайное учение, которое Он передал непосредственно Своим ученикам, но которое не было записано? Многочисленные намеки на страницах Библии позволяют нам предполагать это. К примеру, Евангелие от Иоанна заканчивается такими словами:

"Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Иоанна 21:25).

Другие отрывки из Писания показывают, что Иисус делал различие между учениками и прочими людьми.

"Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют... И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все" (Марка 4:11-12, 33-34).

Апостол Павел также заметил: "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей" (1 Коринфянам 2:6,7).

Впрочем, обладание "сокровенной мудростью" - это не повод для гордости и самолюбования, потому что большее знание всегда предполагает большую ответственность того, кто это знание приобретает.

Климент Александрийский, один из известных отцов церкви, говорил о том, что он является наследником тайной традиции первых апостолов, которая передается только немногим избранным, способным ее понять. В чем состояло это учение, нам сейчас неизвестно. Но весьма характерно, что на посту руководителя богословской школы в Александрии, Климента сменил Ориген, взгляды которого на предсуществование души и реинкарнацию хорошо известны.

Среди документов, найденных в Наг-Хаммади, особо выделяется Евангелие от Фомы. Хотя в нем есть множество параллелей с высказываниями Иисуса из канонических Евангелий, оно резко отличается от них по духу. Оно является отчетливо гностическим. Спасение в нем трактуется как избавление от состояния духовного невежества. В этом Евангелии, Иисус часто говорит притчами и загадками, которые должны быть понятны только посвященным.

Учит ли Евангелие от Фомы реинкарнации? Есть несколько отрывков, на основании которых мы можем сделать такой вывод.

"Иисус сказал: "Если вам говорят: "Откуда вы произошли?" - скажите им: "Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя" (ст. 55). Здесь ясно говорится о предсуществовании души - о том, что она обитала в духовной сфере до момента своего рождения.

В традиционном христианстве существует доктрина креационизма, согласно которой душа человека творится непосредственно в момент зачатия. Данные слова Иисуса - если мы согласимся с ними - полностью опровергают ее. Душа нисходит от Бога в материальный мир для того чтобы, пройдя цепь воплощений и познав свою подлинную природу, вернуться к изначальному Источнику. В этом ключе мы также можем истолковать и хорошо известную притчу о блудном сыне.

"Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка о месте жизни, и он будет жить" (ст. 6). Мы можем сделать из этого вывод, что каждая воплотившаяся душа приходит в мир с багажом мудрости и понимания. До нужной поры, эта мудрость хранится в подсознании. Признавая ее существование, мы способствуем ее проявлению.

Путь духовного преображения, предлагаемый Евангелием от Фомы – это познание нашей подлинной природы и нашей сопричастности Богу: "Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и узнаете, что вы - дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность" (ст. 3). Значит ли это, что для просветленного человека исчезает потребность в новых воплощениях? По всей вероятности, да. В то же самое время, "Царство Небесное" не есть физическое место, в которое можно попасть - через воскресение тела, или каким-либо иным путем. Оно - духовное измерение, к которому неприменимы привычные нам категории пространства и времени.

"Ученики его сказали: "Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его". Он сказал им в ответ: "Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма" (ст. 29).