По моему глубокому убеждению, если существует Бог, то Он должен быть справедлив. Это - первейшее и наиболее необходимое условие. Невозможно представить, чтобы такая творческая сила, как Бог, была несправедливой. И если справедлив Бог - то справедлив и созданный Им мир. Должно существовать объяснение для всех видимых несправедливостей, для всякого врожденного неравенства. На мой взгляд, такое объяснение можно дать лишь предположив, что человеку дана не одна жизнь.

Вы не можете прочесть одну страницу книги и понять все ее содержание. Вы не можете услышать один аккорд и оценить всю прелесть симфонии. Точно так же, жизнь человека становится по-настоящему осмысленной, когда мы видим ее звеном в серии предыдущих и последующих воплощений.

Представьте себе, что вы заснули и внезапно очутились в неизвестном вам месте. Вы видите одного человека, которого ведут на смертную казнь - и другого, которого награждают медалью. Не имея другой информации, вы могли бы сказать: "Какое вопиющее неравенство! Как несправедлив этот мир!" Но что бы произошло, если бы вам сказали, что первый человек накануне убил своего соседа, а второй - рисковал своей жизнью ради спасения ближних? Все сразу же встало бы на свои места.

В реальной жизни, мы видим множество примеров кажущегося неравенства. Кто-то рождается принцем, кто-то - нищим. Принц может быть жестоким и глупым, а нищий, напротив, умным и благородным. Идя по жизни, человек может приобретать благословения и награды, которые кажутся незаслуженными. Некоторым на долю выпадают скорби и страдания, для которых нет видимой причины. В своем знаменитом монологе, Гамлет перечисляет подобные переживания:

Кто снес бы плети и глумленье века,

Гнет сильного, насмешку гордеца,

Боль презренной любви, судей медливость,

Заносчивость властей и оскорбленья,

Чинимые безропотной заслуге...

Кто бы плелся с ношей,

Чтоб охать и потеть под нудной жизнью,

Когда бы страх чего-то после смерти -

Безвестный край, откуда нет возврата

Земным скитальцам, - волю не смущал?

Разве все это не кажется неразрешимой загадкой для разума? Видя неравенство и несправедливость, любой человек, обладающий здравым рассудком, может легко убедить себя в том, что жизнь есть цепь бессмысленных случайностей - если только за пределами этой жизни, как до, так и после нее, ничего не лежит. Истина в том, что предыдущие жизни привели нас к нашей нынешней жизни и нынешним обстоятельствам. Мы носим маску нашей персональности в этом акте пьесы жизни в силу всего того, что мы сделали в прошлом.

Как я уже сказал, для того, чтобы считать жизнь осмысленной, вы должны быть уверены в двух вещах:

Во-первых, мы являемся бессмертными;

Во-вторых, мы притягиваем к себе нашу жизнь.

Я предлагаю обратиться сейчас ко второму пункту. Притягиваем ли мы к себе свою жизнь, и если да, то каким образом это происходит?

Некоторые люди винят Бога во всем плохом, что происходит с ними. "Видать, так было угодно Богу", - сетуют они во время невзгод.

Предположим на миг, что это так. Но Бог, наряду с другими качествами, должен обладать сознанием. Традиционное богословие говорит о Боге как о "рациональном принципе вселенной". Нет никаких оснований предполагать, что Божественный Разум желает того, что является неразумным и несправедливым. Справедливо будет решить, что человек должен получить все, что он заслуживает и притягивает к себе.

Если вы зададите верующим в реинкарнацию вопрос о том, каким образом человек притягивает в свою жизнь определенные переживания, они, скорее всего, ответят: "Благодаря кармическому закону". Рассматривая тему перевоплощения, мы не можем обойти стороной идею кармы.

"Карма" - санскритское слово, переводящееся как "дело, работа, действие". Оно происходит от глагола "делать". Сторонники кармы убеждены, что именно она делает нас самих такими, какие мы есть, и определяет характер нашей жизни.

Лично мне не нравится слово "карма" - точно так же, как и "реинкарнация". Оно несет в себе множество негативных оттенков. Верой в карму пропитано все мышление Востока. Живущие там люди говорят о "хорошей" и "плохой" карме, но, в сущности, вся карма для них является плохой, потому что она привязывает человека к колесу рождения, смерти и перерождения. Хорошая карма может быть даже хуже плохой кармы - из-за нашей привязанности к ней.

Когда мы на Западе переводим слово "карма", мы обычно подразумеваем под ней закон причины и следствия. Нам кажется, что это очень научно. В мире все подчинено причинно- следственной зависимости, не правда ли? Мне также не нравится закон причины и следствия - я не люблю детерминизм. Я решительно не верю в то, что наша жизнь предопределена.

Доктрина предопределения, утверждающая, что по Божьей воле одни души рождаются на спасение, а другие на вечную погибель - это один из наиболее страшных грехов христианских богословов против мира.

Вера в предопределение тяжким бременем лежит на исламе. Мусульмане называют его словом "кимсет", или "судьба". Как христиане, так и мусульмане, считают, что подобная вера подчеркивает величие Бога. Поскольку Бог - верховный Владыка, Его воля является определяющей во всем, что происходит в мире. Однако, здесь возникает логическое противоречие. Вы делаете все, что хотите - но в действительности вами управляет воля Божья. Еще в момент вашего рождения Бог принял решение, что станет с вашей жизнью, хотя вы несете ответственность за свои поступки.

Бог направляет вас к добру - но Он не ведет вас по Своей воле. Вот почему в молитве "Отче наш" есть такие слова: "Не введи нас во искушение". Может быть, в действительности, Иисус говорил иначе, а общепринятый перевод является неправильным. Существуют альтернативные трактовки. В переводе Феррара Фентона эта фраза звучит: "Ты не желаешь вводить нас в искушение". Джордж Ламса, известный знаток арамейского языка, переводит ее: "Не позволь нам войти в искушение". Чарльз Торри предлагает такой вариант: "Не позволь нам поддаться искушению". Христианская Школа Единства предлагает молиться следующим образом: "Не оставь нас в искушении".

Апостол Павел выражает свою идею предопределения в послании Римлянам. По его мнению, Бог кого хочет - милует, а кого хочет - ожесточает. Он сравнивает Бога с горшечником, который волен сделать любой сосуд по своему усмотрению. Имеет ли глиняный горшок право жаловаться? По всей видимости, Павел думал о живых душах как о глиняных горшках. Августин у католиков и Кальвин у протестантов развили свои учения на основании этих слов Павла, придав им власть официальной доктрины.

Я смотрю на Бога и на человеческие души иначе. Бог велик, но Он не является диктатором. Диктаторы держат людей в порабощении не потому, что чувствуют себя могущественными. Напротив, они поступают так, потому что не верят в собственную власть. По-настоящему сильное правительство освобождает людей. Я убежден, что так же поступает и Бог.

Бог есть Творческий Принцип бытия, и Ему не нужно ничего другого, кроме творческого выражения. Бог достаточно велик, и Ему не требуется повелевать людьми для того, чтобы доказать Свое величие. Во всей вселенной - куда бы вы ни взглянули - нет ничего законченного или жестко зафиксированного. Бог не делает нас статичными. Мы свободны.

Я говорил это много раз, и я скажу это снова: "Я свободен. Я верю в это от всего своего сердца. Если в моем существовании есть какой-то смысл и какое-то достоинство, я свободен. Если я не свободен, то все, что кажется в моей жизни достойным и осмысленным - не больше чем грохот шестеренок, пусть даже и шестеренок Божьего механизма".

"Все смелые поступки героев и все бескорыстные действия святых - включая смерть на кресте - превращаются в движения марионетки, которую дергают за нитки. Если предположить, что мир - это театр, а Бог - кукловод, то это жалкое представление недостойно нашего посещения".

Меня не устраивают любые богословские или научные теории, которые заставляют нас думать, что все предрешено. Жесткое предопределение, закон причины и следствия превращают живых людей в машины. Я - не машина, и я не согласен, когда меня называют машиной.

Меня привлекает китайская идея, согласно которой все в мире создано из двух взаимодействующих видов энергии, называемых инь и ян. Все, что существует, появилось в результате взаимодействия этих фундаментальных сил. Ян по своей природе является мужской, активной и позитивной, а инь - женской, пассивной и негативной. Вы легко можете догадаться, что эту концепцию изобрел мужчина! Инь и ян не являются неизменными, зафиксированными. Они пребывают в постоянном динамичном взаимодействии. Они переходят одна в другую. Мудрые китайцы помещают в половину круга, символизирующую ян, небольшую точку инь, а в половину круга, символизирующую инь - небольшую точку ян. Это полностью опровергает детерминистский подход к природе вещей. Во всем происходящем есть элемент непредсказуемости, который мы не в состоянии учесть.

Еще одна причина, по которой мне не нравится слово "карма", состоит в том, что большое количество негативной кармы - это всегда осуждение и проклятие, вне зависимости от того, исходит оно от Бога или безличного закона. Большинство людей, рассуждающих о карме, воспринимают ее как механизм, призванный позаботиться о том, чтобы все получили наказание за свои грехи. Но я не верю в Бога или в карму, которые наказывают меня.

В природе нет указания на наказывающий принцип. Напротив, мы видим в ней проявления исцеляющей и восстанавливающей силы. Когда я нарушаю закон, я испытываю определенные последствия - но закон не наказывает меня. Его действие просто восстанавливает равновесие. Все, что стремится сделать закон - восстановить нарушенную гармонию. Когда я ем нездоровую пищу, что иногда происходит, мой желудок не проклинает и не судит меня. Он заботится обо мне, пытаясь со всей возможной мудростью справиться с той пищей, которую я ему дал. Если я порежу себе палец, палец не осудит меня за неправильный поступок. Он немедленно активизирует исцеляющие процессы для того, чтобы устранить рану. Можем ли мы предположить, что Бог действует по отношению к людям хуже, чем желудок и палец действуют по отношению ко мне? Я не верю в это. Вселенная не хочет боли - она хочет роста. Она никогда не заинтересована в том, чтобы наказать меня. Она стремится к моему благополучию, потому что мое благополучие есть благополучие вселенной.

Когда я был мальчиком, Бог казался мне большим бородатым стариком, сидящим на небе за облаком. Он следил за мною и тщательно записывал в большую книгу все мои грехи и ошибки. Несколько лет тому назад я вспомнил этот образ, работая над своей статьей "Сеяние и жатва". Позвольте мне привести отрывок из нее:

"Давать в полную меру, свободно, со всей нашей силой - не для того, чтобы мы были благословенны, но чтобы жизнь была благословенной. Разве это не должно быть нашей высшей целью?

Разве сама вселенная не подает нам пример такого отношения? Ни одна ее часть не пожинает того, что она сеет, но каждая дает то, что она призвана дать.

Вселенная не говорит: "Танцуй, но не забудь заплатить флейтисту". Напротив, она говорит: "Танцуй тот танец, который рождается в тебе".

Вселенная танцует, и в ней мы слышим не единый унылый тон. Ее музыка - это мелодия, состоящая из множества разных мелодий. В ней есть различные ритмы, и даже диссонансы, но все они являются частью величия жизни.

Закон сеяния и жатвы существует, но он дан миру не как осуждение, а как обещание. Он есть закон творчества. Он призывает: сейте, для того чтобы вы могли пожать. Но вы призваны посеять то, что вы можете, чтобы пожать то, что может дать вам жизнь. Семя - в вашей руке, но урожай - в руке жизни.

Посейте мысль, и вы пожнете откровение. Посейте надежду, и вы пожнете чудо. Посейте мечту, и вы пожнете новую жизнь - для вас самих, а, быть может, и для всего мира.

Мир представляет собой не бухгалтерию, а сад. И Бог - не счетовод, но творческий дух жизни, который производит из бесконечного стремления к росту безгранично обновляющееся и умножающееся изобилие".

Моя цель - избавить вас от жесткости и детерминизма в мышлении. Мы не завязаны в смирительную рубашку. Не стоит верить людям, утверждающим, что мы не в силах предотвратить того, что произойдет с нами, или, что мы должны сполна расплатиться за все грехи этой жизни и прошлых жизней - мысль за мысль, слово за слово, деяние за деяние.

Я не верю в мир, где царствует предопределенность. Подобное мировоззрение видит в Боге Судью, а не радостный, любящий и творческий Дух. Я верю и внутренне чувствую, что Бог создал нас не для того, чтобы мы были связаны прошедшим, а для того, чтобы мы выросли и стали всем, чем призваны стать.

Конечно же, закон существует. Мой рассудок требует, чтобы существовал закон причины и следствия, в силу которого мое сегодня определяется моим вчера. Это придает рациональное объяснение моей жизни. Но, в то же самое время, моя интуиция настаивает на том, что я свободен. Если я не верю в это - мое существование становится бессмысленным.

Как я могу одновременно принимать свою свободу и подчинение закону? Я должен верить в то, что существуют причины, лежащие за гранью моего рассудка. Есть истины настолько масштабные, что они не вмещаются в рамки слов. Как бы это ни противоречило логике, мною управляет закон причины и следствия - и, в то же самое время, я свободен. В данном случае, мы имеем дело с парадоксальной истиной.

Парадокс - это высказывание, которое кажется противоречивым, но, тем не менее, является истинным.

Моя интуиция подсказывает мне, что все великие и универсальные истины в сущности своей парадоксальны. Они настолько масштабны, что наше сознание не способно охватить их в полноте. Вот почему мы вынуждены иметь дело с отдельными, внешне противоречивыми аспектами.

Если вы сталкиваетесь с теорией, которая полностью свободна от любых противоречивых элементов, можно поручиться, что она не является истиной. В лучшем случае - это частная или половинчатая истина. Ральф Эмерсон писал о том, что постоянство - удел мелких умов. Продолжая его мысль, можно сказать, что постоянство свидетельствует о том, что мы не занимались достаточно длительным и глубоким поиском истины.

Вы - образ внутри образа. Вы становитесь такими, какие вы есть, потому что мир таков, какой он есть. И мир, в свою очередь, становится таким, какой он есть, потому что вы - это вы. Жизнь формируется в непрестанном взаимодействии между нами и миром.

Самая лучшая иллюстрация закона притяжения - это магнит. Вспомните уроки физики в школе. Вероятно, вам показывали, что происходит с железными опилками на листе бумаги, под которым расположен магнит. Эти опилки принимали форму окружностей, соответствующих силовому полю. Точно так же, существуют силовые поля между вами и миром. Они всегда взаимодействуют друг с другом. "Магнит" вашей души формирует поле, привлекающее определенные события в вашу жизнь и придающее им форму - так, как если бы они были железными опилками.

К какому же мы выводу придем в нашем обсуждении закона кармы, или причины и следствия? Что можно сказать о нашей природе?

Представьте себе поток. В этом потоке образуется водоворот. Являясь частью потока, водоворот движется вместе с ним. Он влияет на поток - и сам находится под влиянием потока. Постепенно, этот водоворот рассасывается, после чего возникает новый водоворот.

Мы подобны потоку в водовороте, который формируется, исчезает - и затем снова возникает.

Мы есть то, чем сделали нас наши мысли, слова и действия. В то же самое время, мы есть то, чем нас сделала бесконечная сила жизни, которую я предпочитаю называть Богом. Она задумала нас еще прежде возникновения времени и пространства, прежде образования наших разума и тела. В нашем стремлении к свободе, мы улавливаем проблески Бесконечного, которое является подлинным основанием нашего бытия. В его потоке мы движемся вперед, возникая, исчезая и вновь возникая.

Закон сеяния и жатвы, который мы можем при желании называть кармой, существует. Но мы сажаем семена нашей собственной рукой, а получаем из руки жизни, которой свойственны щедрость, радость и творческая спонтанность.